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                中世世界與古代世界對比之下,是具有不同形式的二元對立的特征的。有僧侶與世俗人的二元對立,拉丁與條頓的二元對立,天國與地上王國的二元對立,靈魂與肉體的二元對立等等。所有這一切都可以在教皇與皇帝的二元對立中表現出來。拉丁與條頓的二元對立是蠻族入侵的結果,其他的二元對立則有較為悠久的來源。中世紀僧俗的關系可以以撒母耳與掃羅的關系為范例;在阿利烏斯教派或半阿利烏斯教派帝王統治的時期里產生了僧侶至上的要求。天國與地上王國之間的二元對立見于新約全書,但在圣奧古斯丁的著作《上帝之城》一書中系統化了。在柏拉圖的著作中可以找到靈魂與肉體的二元對立,這一理論曾被新柏拉圖主義者所強調;它不但在圣保羅的說教中占重要的地位,而且還支配了公元四世紀和五世紀的基督教禁欲主義。

              康德關于悟知的與驗知的性格學說

                在我們所假設的情況下,現在支配文明社會的一些法則會相繼聽命于最緊迫的需要。 對于這種說法,人們也許會感到奇怪。按照葛德文先生的看法,人類是其所接受的印象 的產物,因而匱乏的鞭策持續不了多久,就必然會發生侵害公眾資財或私人資財的行為。 由于這種侵害次數增加、范圍擴大,社會上比較活躍、富有才智的人士很快就會察覺人 口在迅速增加,而年產量卻在減少。在這種緊急情況下,人們會意識到必須立即采取某 些措施來保護社會的安全。那時會召開某種會議,井以最有力的措詞說明國家的危險狀 況。可以說,當人們生活在富裕中時,誰勞動最少,或者誰占有最少,沒有多大關系, 因為每個人都十分愿意并隨時可以滿足鄰人的需要。但是,現在的問題已經不是一個人 應不應當把自己不用的東西送給別人,而是他應不應當把自己生存所絕對必需的食物送 給鄰人。應當指出:缺少食物的人數大大超過了供養他們的人數和手段;這種按照本國 的生產狀況不能完全滿足的迫切的需要,導致了對正義的若干公然侵犯;這種侵犯已經 阻礙了食物的增加,如果不采取某些方法制止,還會使整個社會陷入混亂狀態;緊迫的 需要似乎在命令人類無論如何要使生產物逐年增加:為了達到這一基本的、重大的和責 無旁貸的目的,應更加全面地分配土地,并應通過最有效力的懲罰,甚至死刑,來保障 一切人的資財不受侵犯。

                “很好!”教授說完后,又從桌下拿出一袋沙子,慢慢地倒進罐子里。倒完后,于是再問班上的學生:“現在你們再告訴我,這個罐子是滿的呢?還是沒滿?”

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