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    2020-10-09   戈難在《異類》和《聾人之家》中所關注的是另一類瘋癲,不是被投入監獄的瘋人的瘋癲,而是被投入黑暗的人的瘋癲。難道戈雅沒有喚起我們對那種存在著妖術、神奇的飛行和棲身于枯樹上的女巫的古老世界的回憶嗎?在《修道士》耳邊竊竊私語的妖怪難道不會使人聯想到那些迷惑博斯的《圣安東尼‘的小矮人?但是,這些形象對戈雅來說具有不同的意義。它們的聲望超過了他后來的全部作品。這種聲望源出于另一種力量。對于博斯和布魯蓋爾來說,這些形象是世界本身產生的。它們是通過一種奇異的詩意,從石頭和樹木中萌生出來,從動物的嚎叫中涌現出來。它們的縱情歌舞不能缺少大自然的參與。但是,戈雅描繪的形象則是從虛無中產生的。它們沒有任何背景:一方面它們只是在極其單調的黑暗中顯現出自己的輪廓,另一方面任何東西都不能標明它們的起源、界限和性質。《異類》沒有環境,沒有圍墻,沒有背景。這一點也與《在想》有較大的區別。在《飛行》中,巨大的人形蝙蝠所出沒的夜空上沒有一顆星星。女巫騎著樹枝交談。但是,樹枝是從什么樹上長出來的?它會飛嗎?去參加什么聚會?到什么樣的森林空地?這些形象沒有與任何一個世界——無論是人間世界還是非人間世界——發生關系。這確實是那種《理性的沉睡》的一個問題——戈雅于1797年創作的這幅畫已成為這個"口頭禪"的第一幅肖像。這是一個關于黑夜的問題,無疑是關于古典主義非理性的黑夜、使奧瑞斯忒斯沉淪的三重黑夜的問題。但是,在那種黑夜中,人與自己內心最隱秘、最孤獨的東西交流。博斯的圣安東尼所在的沙漠生靈遍布;即使是愚人想像力的產物,回蕩著《愚人的呼喊》的畫面也顯示出一種完整的人類語言。而在戈雅的《修道士》中,盡管那只猛獸趴在他背后,爪子搭在他肩上,張著嘴在他耳邊喘氣,但修道士依然是一個孤零人,沒有透露出任何隱秘。呈現在人們面前的只是那種最內在的、也是最狂野不羈的力量。這種力量在《大異象》中肢解了人的軀體,在《肆虐的瘋癲》中為所欲為,令人觸目驚心。除此之外,那些面孔本身也形銷骨立。這種瘋癲已不再是《狂想》中的那種瘋癲,后者戴著面具,卻比真實面孔更為真實。而這種瘋癲是面具背后的瘋癲,它吞食面孔,腐蝕容貌。臉上不再有眼睛和嘴巴,只有不知從何處閃出的目光,凝視著虛空(如《女巫的聚會》),或者只有從黑洞中發出的尖叫(如《圣伊西多爾的朝圣》)。瘋癲已變得使人有可能廢除人和世界,甚至廢除那些威脅這個世界和使人扭曲的意象。它遠遠超出了夢幻,超出了獸性的夢魔,而成為最后一個指望,即一切事物的終結和開始。這不是因為它像德國抒情詩那樣表達了一種希望,而是因為它包含著混亂和末日啟示的雙重含義。戈雅的《白癡》尖叫著,扭曲著肩膀,力圖逃出征粘著他的虛無。這是第一個人首次奔向自由的行動,還是最后一個垂死的人的最后一次抽動?

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