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      时间:10-09 作者:日本阿v免费观看视2018-高清在线观看-精彩完整视频 浏览量:81640

      原始的本性既是個體性本身的存在又是作為作品的個體性的。。

        人啊!為人要仁慈,這是你們的頭一個天職:對任何身分、任何年齡的人,只要他不異于人類,你們對他都要仁慈。除了仁慈以外,你們還能找到什么美德呢?要愛護兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養他們可愛的本能。你們當中,誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們為什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍縱即逝的時光,為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復返的,你們為什么要使那轉眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?做父親的,你們知不知道死神什么時候會奪去你們的孩子?你們決不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間,否則你們將后悔不及的;一到他們能感受生的快樂,就讓他們去享受;不管上帝在什么時候召喚他們,你們都不要使他們沒有嘗到生命的樂趣就死了。

      自我慰解的那部分比較表面化,而自責的那部分較為深藏——這兩道想法是全然對立的,不

      府(。Regie-rung)

        對于笛卡爾僅從觀念的和主觀的意義上閘述過的東西,即對我們來說只具有認識的目的——在這種情況下是為了證實上帝的存在——斯賓諾莎卻采取了實在的和客觀的意義,用來說明上帝與世界的實在關系。在笛卡爾看來,上帝的存在包含在上帝的概念中,因此,它就成為現實存在物的理由;在斯賓諾莎看來,上帝本身就包含在世界之中。這樣,在笛卡爾看來只是作為認識根據的東西到斯賓諾莎那里就變成為事實根據。假如前者在本體論證明中說明了上帝的存在是上帝本質的衍生,后者則把此轉化為自因,而且鮮明地以"所謂自因,我理解為這樣的東西,它的本質[概念]即包含存在。"作為他《倫理學》的起句,而對亞里士多德的警語存在絕非本質充耳不聞!這樣,他就把根據和原因完全混為一談了。如果新斯賓諾莎主義者(謝林主義者,黑格爾主義者,等等)經常對自因表現出過分嚴肅的不切實際的敬慕,因為他們慣于把言語當作思想,而在我看來,自因完全是自相矛盾的,是讓我們把"前"與"后"不分,這無異于強求我們任意割斷永恒的因果鎖鏈——簡言之,這就酷似那個奧地利人的做法,由于夠不著緊戴在頭上的平頂筒狀軍帽上的扣子,要把扣子扣上就爬到椅子上去系扣子。我們以閔希豪主男爵①作為自因的標簽是最合適不過的了:騎在馬背上的閔希豪生男爵正往水里下沉,為了把他自己和馬從水里拉出就用腿夾緊了馬,用自己的辮子往上拉。其原理就是這個格言:自因。

        此外,在分析的情形中,經歷過上述“神秘”事件的人肯定不止我一個。赫倫。多伊特施(HeleneDeutsch)于1926年發表了類似的觀察報告,并研究了這些神秘事件受患者與分析者之間的移情作用所決定的情況。

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