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        可風瑤月卻毫無反應。

        第十三章 洛克的認識論

          這個意象世界的一個基本變化是,一個多重意義所具有的張力使這個世界從形式的控制下解放出來。在意象表面背后確立了如此繁雜的意義,以致于意象完全呈現為一個令人迷惑不解的面孔。于是,這個形象不再有說教的力量,而是具有迷惑的力量。最典型的例子是中世紀人們早已熟知的《英語詩篇》中以及在沙特爾和布爾日教堂的雕刻中的著名半人半獸形象的演變。這種形象原來被用于告誡人們,被欲望驅使的人類是如何變成野獸的俘獲物;這些放在怪獸肚子中的怪異面孔,屬于柏拉圖式的大隱喻世界,被用于譴責表現在荒唐罪惡中的精神墮落。但是,在15世紀,這種半人半魯的瘋癲形象,變成無數以"誘惑"為題的作品所偏愛的形象之一。沖擊隱士安寧的不是欲望之物,而是這些神秘的、發狂的形狀,它們出自于一種夢幻,而在某個世界的表面偷偷地留下,依然沉默而黨秘。在里斯本教堂的壁畫《誘惑》中,與圣安東尼相對而坐的就是這些出自瘋癲及其引起的孤獨、悔罪和困苦的形象中的一個。這個無形體的面孔上浮現著蒼白的微笑,機靈的鬼臉表現的純粹是焦灼。現在,正是這種夢魔幻影同時成為誘惑的主體和對象。正是這種形象吸引了苦行者的目光--他們都是某種對鏡求索的俘虜。這種求索完全被這些包圍著他們的怪物所造成的沉寂所吞沒而得不到回答。這種半人半獸不再以其嘲諷形式喚醒人們恢復在荒唐的欲望中所遺忘的精神使命。正是瘋癲變成了誘惑;它體現了不可能之事、不可思議之事、非人之事,以及一切暗示著大地表面上的某種非自然的、令人不安的荒誕存在的東西。而所有這一切恰恰賦予半人半獸以奇異的力量。對于15世紀的人來說,自己的夢幻、自己的瘋癲幻覺的自由,無論多么可怕,但卻比肉體需求的實現更有吸引力。

        ⑧劃然:截然。立一劃然之次序:是說把知和行截然分開,規定一個“知先行后”的絕對次序。

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          雖然每一個女人都處于完全獨立的非自然的地位,但一結了婚,就要依附于某個男人,受他的支配,為他所統治。從這個角度看,女人的天性就是服從。女人就是要求被主宰:年輕時,主宰是情人,年老時,主宰就是牧師了。

        (安全的在船上,老人靜靜地駛回港口)

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