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            神話中曾經這樣說:亞當和夏娃,最初的人,或典型的人,被安置在一個果園里面,園中有一棵生命之樹,有一棵善與惡知識之樹。據說,上帝曾告誡過他們,禁止摘食知識之樹的果子。關于生命之樹暫且不提。這里所表示的意思,顯然是說人不應尋求知識,而須長保持天真的境界。即在其他有較深沉意識的民族里,我們也發現有同樣觀念,認為人類最初的境界是天真無邪和諧和一致的。這種看法,就其認為“分裂狀態”(Entz weiung)是所有人類無法避免的,不是最后安息之所而言,顯然是對的。但如果認為這種自然素樸的境界是至善境界,那就不對了。精神不只是直接的素樸的,它本質上包含有曲折的中介的階段。嬰兒式的天真,無疑地,有其可歆羨和感人之處,只在于促使我們注意,使我們知道這天真諧和的境界,須通過精神的努力才會出現的。在兒童的生活里所看見的諧和乃是自然的賜予,而我們所需返回的諧和應是勞動和精神的教養的收獲。

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            宇宙論論證比本體論論證言之動聽。它是"初因"論證的一種,而"初因"論證本身又是從亞里士多德對不動的推動者的論證脫化出來的。"初因"論證很簡單;它指出,一切有限事物有原因,這原因又先有原因,等等依此類推。據主張,這一系列前因不會無窮盡,系列的第一項本身必定沒有原因,因為否則就不成其為第一項。所以一切事物有一個無因的原因,這分明是神。

            現在假定我的方法就是自然的方法,而且在應用這個方法的過程中也沒有發生什么錯誤,那么,我們帶著我們的學生已經通過種種感覺的領域,走到了孩子的理解的境界;我們跨出這個境界的第一步,就是成人的步伐了。但是,在進入那個新的境地以前,讓我們回顧一下我們剛剛走過的地方。每一個年齡,人生的每一個階段,都有它適當的完善的程度,都有它特有的成熟時期。我們常常聽說“成人”,但現在,且讓我們來看一看一個“成熟的孩子”,也許這個人物對我們來說是比較新鮮的,還不至于令人感到有什么不高興的地方。

            或者說世界充滿著那種應當被勸告尋求"永生"的人,這于我只是一件事,——只要他們快些走!

          克勒托豐插嘴說:那你不妨做個見證人。

          噸上升到.. 46000噸,這些項目可以說有一些增長。但是,有些農產品產量卻

            〔說明〕康德對于本體論證明的批判之所以如此無條件地受歡迎和被接受,無疑地大半是由于當他說明思維與存在的區別時所舉的一百元錢的例子。一百元錢就其在思想中來說,無論是真實的或僅是可能的,都同是抽象的概念。但就我的實際的經濟狀況來說,真正一百元錢在錢袋中與可能的一百元錢在思想中,卻有重大的區別。沒有比類似這樣的事更顯明的了,即我心中所想的或所表象的東西,決不能因其被思想或被表象便認為真實;思想、表象、甚或概念還不夠資格叫做存在。姑且不說稱類似一百元錢的東西為概念,難免貽用語粗野之譏,但那些老是不斷地根據思維與存在的差別以反對哲學理念的人,總應該承認哲學家絕不會完全不知道一百元現款與一百元錢的思想不相同這一回事。事實上還有比這種知識更粗淺的嗎?但須知,一說到上帝,這一對象便與一百元錢的對象根本不同類,而且也和任何一種特殊概念、表象、或任何其他名稱的東西不相同。事實上,時空中的特定存在與其概念的差異,正是一切有限事物的特征,而且是唯一的特征。反之,上帝顯然應該,只能“設想為存在著”,上帝的概念即包含他的存在。這種概念與存在的統一構成上帝的概念。

             (一)、觀待道理。以觀待而自明(如煙起而知有火);

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