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          合唱隊的神靈世界就被那行動著的個體性限制在這三個〔超自然的〕本質上面。一個就是〔倫理〕實體,它既是看管灶爐的力量和維護家庭孝道的精神,又是支配國家和政府的普遍的力量。由于這種區別屬于實體本身,它并沒有在表象里個體化成兩個不同的形態,但在現實里卻具有它的性格的兩種代表人物。反之那知與無知的區別卻落在每一個現實的。。。。。。

            賣淫的需要,是從一種事實而產生的:許多男子或者沒有結婚,或者遠離妻子出外旅行,這類男子既不甘心節欲,而在習俗上講究德行、貞操的社會里,他們又找不著良家婦女可以受用,所以賣淫的需要就產生了。因此社會把某種婦女分離出來,以滿足那些男性的需要。社會承認這種需要固然可恥,但又不敢讓這種需要完全得到滿足。娼妓的好處不但在于隨要隨有,而且在于她除了她的職業以外沒有其它的生活,因而不難隱藏面目;而嫖妓的男人也仍然可以堂堂皇皇地去見他的妻子、他的家庭和他的禮拜堂。但是,她,可憐的女子,雖然她盡了義務,雖然她保護了人們妻子女兒的貞潔以及教會執事的表面的德行,仍然到處為人們所賤視、被人們認為是社會的敗類,除了營業以外,不許和常人有任何來往。這種明顯的不公平,從基督教勝利的那一天開始,一直持續到今日。娼妓真正有罪的地方,是她完全暴露了道德家們說教的空洞無力。像佛洛伊德的檢查員所發表的意見一樣,娼妓必須被放逐到無意識者之列。因此,像這類被逐者必然會做的那樣,她無意中會向社會復仇泄憤。

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          無論哪一種具體的“城市新地主”群體,都不是靠個人能力與市場規則來贏得的,他們的房產資源來自于“天賦”的體制優勢。我們也可以從做記者的嚴偉(16)的話里聽出這樣的意味:駐北京的機關、事業單位的有多少,你想想?各個部委的機關,事業單位包括各種研究所、學校,各種大學,醫療機構,其他的文化團體,太多了。這些人從某種意義上來講不是市場的主體,但是他們已經占據了各種資源,比如房子。北京很多房子都被這種(機關、事業單位的)大院給占了。他們已經占據了主要的資源。他們是體制內的。他們已經占據了北京大部分的資源。有的地方還可以分房。在北京這個地方,真正在市場上混的人還是少。

          實體與形容詞、這個與什么之間的區別。

          是完全透明的,它同時是一個差別而又不是一個差別。它呈現為范疇的一種眾多性。唯心主義將自我意識的單純統一表。。。。。。。

          同時要清醒地認識到,如果說這種厚望在成熟社會已經實現或者初見端倪,那么在未來面臨諸多深層次問題挑戰、社會轉型任重道遠的中國社會,這種期望常常還只是一個美好愿望或者遙遠的目標。當前中國城市中間階層目前仍然處于政治冷漠與無所作為的階段,同時,轉型期的中間階層的多層次內在沖突孕育著使其政治活躍度激化的因素。在走向維持社會與政治穩定這一目標的歷程中,中間階層更多地表現為一個變數:保守或活躍,冷漠或激進,變革或革命,搖擺或堅定,破壞或建設,責任感或趨利性……將中間階層看做穩定器,是一廂情愿;把中間階層看做政治秩序的威脅,則過于消極、被動。我們需要以更加開放的眼光來審視中間階層,思考如何使其成為政治秩序中的積極因素,而不是消極或破壞力量。

            人們互相間以禮相待可以使生活變得更方便。不然,就會出現相反的情況。

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